当然，在孔子那里，学做人与治天下是统一的，所以他也说修己安人，修己安百姓，这就是所谓的内圣外王之道。

其注《礼记·大传》云：大祭其先祖所由生，谓郊祀天也。事实上，经典中的始封之祖在历史中亦有广泛呈现，并早已超越了宗法体制所规定的诸侯、大夫。

谓之别子者，公子不得祢先君。从此，始祖便不仅限于世俗的父子伦理中，而是具有了禀天而来的神圣性与威权性。推原始祖本义，始代表着朴素的亲情所及之处，也就是血缘之初祖。结合诸侯不敢祖天子来看，儒家经典在诸侯、大夫始祖的判定上，血缘之祖的优先性要低于始封之祖。所谓物有本末，事有终始，始之字义常常兼具逻辑上的原初性与价值上的根本性。

在此基础上，或有继世为君者，或有葆其子孙者，虽结果各异，但始封、始爵之人作为连接家庭生活与政治生活之纽带的地位却不会改变。四、结语：从始祖形象看家国建构的不同模式 至此，本文对儒家始祖的三种形态——感生之祖、始封之祖和生民之祖做出了区分。他的中道观还是服务于他的政治观的，他把他的政治理想寄托在当时古希腊自由民的身上，认为只有处于极富有和极贫穷的阶级中间的既不因奢侈而狂暴，也不因贫穷而无赖的中等阶级才具有中道的品质，这与先秦儒家面向全民的中庸之道不同。

前者从相对中抽去了相关，后者从相关中抽去了相对——产生的结果是一样的：场有的分裂或存有的谬化。由于中国人感一如实的意识心态不能够把《周易》传统所代表的中国文明中易道化成所统摄的寂然无痕与动印留痕的两面从生生历程中拆开来看，中国传统哲人对动寂二门只有统合的观照而无独立的观照，因而也就未能深入动寂二门的奥秘而创造出相应的慧识。这里的爱欲也是一个广义的概念，它包括占有欲、权力欲等等生理的、心理的欲求。仁性与材性作为人性中不可分离的两个方面，一切文明创造，从心性的层次上说，都不过是仁性与材性在具体而特殊的社会历史环境和人文环境中实现与落实，都不过是仁材两极和光相配之事。

他们所用的语言也是紧扣形躯而发的，并无任何抽象玄妙的地方。根身的朝直用中有很大的意义，是天地万物和意义世界得以开显的先决条件。

在异隔心态里的意识我是一种自我不断扩张、逞强争霸的姿态，而在同独心态里意识我却是一种亲和自抑、求安求平的心态。这样，人类对天地万物及其那种规律的感知和把握就必然有一致性。（三）、超切中道 场有哲学是超切中道的哲学，是在批判中西实体主义的基础上，站在人类思想文化的全新高度，以独特的学术理路——中道构建起来的。‘是下说‘直也，意即相当无偏之谓……清郝懿行《尔雅义疏释诂下》：《考工记|—辉人》注：‘正，直也。

由于亚里士多德所奠定的西方哲学后来成为西方文明的一个基本思想渊源，而亚氏以后的西方哲学家再很少有人提倡中道，所以，导致了西方人的思想行为总是倾向于极端和激烈，西方文明在其后的发展中总是习惯于从一个极端跳到另一个极端，从一种偏颇走向另一种偏颇，在动荡、跳跃、断裂中发展到今天。这样地看待缘起现象，就是中道观。而这具为易之本的直立形躯也同时是为形躯所本或依形躯而有的一切相对性（如屈伸、曲直、上下、前后、左右、内外等等）的根源，此即易有太极，是生两仪。亦为是假名，亦是中道义。

《易传》以四方来指以形躯为中心的环境。古希腊著名的悲剧作家埃斯库罗斯（前525-456）在其剧作《奥瑞斯提亚》中曾借公正的雅典娜之口说： 浊泥污水污染了江上清流， 江河之水就不能下咽。

在伊斯兰教派中有麦吉尔教派，又称中庸派，其主要纲领是不卷入各种纷争和内乱，把一切交给真主判断。遗憾的是历史上东西方哲学中的人性理论都不免有以偏代全的倾向，唐先生称为半边人性论。

龙树还提出：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。过度和不足乃是恶行的特性，而中庸则是美德的特性。中道哲学的精义可以用四句话表达出来，即：一心无碍，圆融俱足由于中国人感一如实的意识心态不能够把《周易》传统所代表的中国文明中易道化成所统摄的寂然无痕与动印留痕的两面从生生历程中拆开来看，中国传统哲人对动寂二门只有统合的观照而无独立的观照，因而也就未能深入动寂二门的奥秘而创造出相应的慧识。经过曲为正用，中国文化一定会走上大中至正之道。唐先生认为，泰古哲学在本来的意义就是泰古人的根身性相学，即泰古人通过自我反省其根身生长变化的基本情状或性相而形成的学问。

这主要是印度吠檀多哲学为代表的倾向。良知型的实体主义是一种保守的、妥协的、僵固性与封闭性的实体主义。

中庸之道在中国文化发展史上的绵延之久也是其它民族无与伦比的，从尧舜禹的允执厥中，汤之执中而政平，文、武、周公的治中以施仁，直到孔子出以中庸之言，发以中和之德，而子思则集其大成，阐其深义，孟轲又补以权变，明其应用，中庸之道就几乎一直高居中国正统哲学的中心地位直至今日，即使在激烈的维新，激进的革命之中也在没有完全抛弃这一有价值的方法。中道观曾经作为人类不同文明早期文明的思想观念，作为中华文明最富创造性的思想成果，一定会在这大开大合的文明格局变革中，为解决人类面临的问题，摆脱目前的困境提供必不可少的有价值的指导。

当人顶天立地般站立起来的时候，同时也是事物名相以他为中心在四周开显的时候。哲学上的唯我独尊主义正是异隔心态在思想上最极端的表现。

诚与中和合起来正是道体权能朝直用中的道枢观念，乃是儒家辩证法的精髓。德谟克利特也曾注意到了情感生活中的度或限量的重要性，他说：快乐和不适决定了有利与有害之间的界限。（二）、同融中道 以根身性相学为主体的泰古哲学演变成文明人的哲学，最主要的一点就是有了意识心。亦为是假名，亦是中道义。

但包裹着盘古根身在其中的意识鸡子（即已经意识到根身的意识）却是有我（根身）的了。而这具为易之本的直立形躯也同时是为形躯所本或依形躯而有的一切相对性（如屈伸、曲直、上下、前后、左右、内外等等）的根源，此即易有太极，是生两仪。

而为一个凝滞不畅的个体生命所组成的群体而言又怎么会有和可言呢？正是在这个意义上，可以说感通性的智慧亦即是中和的智慧。何谓道术？唐先生认为，在中国先秦哲学里，道术这一观念指的原是人的理性生命里的道和术。

凝滞不畅的个体生命一定是有偏颇的，不得其中的。八方乃是指东南西北四个方位和东南、西南、东北、西北四个方位之和。

但由于生命立场的限定，人所领悟的往往只是其中的一面，有生命活动则必有所偏生命活动，从其为觉性和智用所决定的方面来讲，基本上是一个偏为正用、自诚致曲的蕴徼历程。所以，归结起来说，超切中道既是人安身立命之道，也是场有哲学终极关怀之所在。由形躯之伸直则向上而朝天，形躯之屈或曲则向下而接地，又引申出天地、乾坤的概念。形上与形下交接于形：道身与器物交接与根身。

这样，使中道思想在应用中越来越异化为一种形而上学的思想方法，曾经被各种各样的折衷主义、骑墙派、中间路线、改良主义等剽取、利用为理论基础，而中庸之道也就逐渐堕落为取消矛盾、调和斗争、反对进步、压抑创造、障碍改革、迫害异己的工具。后者的实体主义却是互体性的，它的根源不在外向性、控制性爱罗的自体立极、自由本能的无限膨胀，而在良知主体感通量格的薄弱，悱恻本性的凝滞与麻木。

极就是大（直立的形躯乃是万有的贞定者）。与道始和道本相对应的为始德和元德两面德性。

过度和不足乃是恶行的特性，而中庸则是美德的特性。通过仁材并建，实现仁材相配，从本体论、方法论的立场来讲就是超切中道，从价值论观点来讲就是保合太和。